内容简介
《周易集注(套装共2册)》共分继承了朱熹的理数之学而更加详细；其深究易象之旨，则发朱熹所未发。《周易集注(套装共2册)》侧重取《系辞》“错综其数”以论象，以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推演，以象数错综变化，按图索骥，为学《易》者洞开了门兴高采烈；使失去了一千多年的象数，又回到了“四圣”原处。当时，《周易集注(套装共2册)》被称为“绝学”。

象
卦中立象，有不拘《说卦》“乾马坤牛”“乾首坤腹”之类者。
有自卦情而立象者，如乾卦本马而言龙，以乾道变化，龙乃变化之物，故以龙言之。《朱子语录》：或问卦之象，朱子曰：“便是理会不得。如乾为马而说龙，如此之类，皆不通。”殊不知以卦情立象也。且《荀九家》亦有乾为龙。又如咸卦，艮为少男，兑为少女，男女相感之情莫如年之少者，故周公立爻象曰“拇”、曰“腓”、曰“股”、曰“憧憧”、曰“脢”、曰“辅颊”、“舌”，一身皆感焉。盖艮止则感之专，兑悦则应之至。是以四体百骸，从拇而上，自舌而下，无往而非感矣。此则以男女相感之至情而立象也。又如豚鱼知风，鹤知秋，鸡知旦，三物皆有信，故中孚取之，亦以卦情立象也。又如渐取鸿者，以鸿至有时而群有序，不失其时，不失其序，于渐之义为切；且鸿又不再偶，于文王卦辞女归之义为切，此亦以卦情立象也。

有以卦画之形取象者。如剥言“宅”、言“床”、言“庐”者，因五阴在下列于两旁，一阳覆于其上，如宅、如床、如庐，此以画之形立象也。鼎与小过亦然。又有卦体大象之象。凡阳在上者皆象艮巽，阳在下者皆象震兑，阳在上下者皆象离，阴在上下者皆象坎。如益象离，故言“龟”；大过象坎，故言“栋”；颐亦象离，故亦言“龟”也。又如中孚“君子以议狱缓死”，亦取噬嗑“火雷”之意，以中孚大象离，而中爻则雷也。故凡阳在下者，动之象；在中者，陷之象；在上者，止之象。凡阴在下者，入之象；在中者，丽之象；在上者，说之象。

又有以中爻取象者。如渐卦九三“妇孕不育”，以中爻二四合“坎中满”也。九五“三岁不孕”，以中爻三五合“离中虚”也。
有将错卦立象者。如履卦言“虎”，以下卦兑错艮也。有因综卦立象者。如井与困相综，巽为“市”“邑”，在困为兑，在井为巽，则改为邑矣。
有即阴阳而取象者。如乾为马，本象也，坎与震皆得乾之一画，亦言马；坤为牛，本象也，离得坤之一画，亦言牛，皆其类也。
有相因而取象者。如革卦九五言“虎”者，以兑错艮，艮为虎也；上六即以豹言之，豹次于虎，故相因而言豹也。故其象多是无此事此理而止立其象，如“金车”“玉铉”之类。金岂可为车？玉岂可为铉？盖虽无此事此理，而爻内有此象也。

《朱子语录》云：“卦要看得亲切，须是兼象看，但象失其传了。”殊不知圣人立象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。正如释卦名义，有以卦德释者，有以卦象释者，有以卦体释者，有以卦综释者，即此意也。所以说：“拟诸其形容，象其物宜。”但形容物宜可拟可象，即是象矣。自王弼不知文王《序卦》之妙，扫除其象，后儒泥滞《说卦》，所以说“象失其传”，而不知未失其传也。
善乎蔡氏曰：“圣人拟诸其形容而立象，至纤至悉，无所不有，所谓其道甚大，百物不废者，此也。其在上古尚此以制器，其在中古观此以系辞，而后世之言《易》者乃曰‘得意在忘象，得象在忘言’，一切指为鱼兔筌蹄，殆非圣人作《易》、前民用以教天下之意矣。”此言盖有所指而发也。

错
错者，阴与阳相对也。父与母错，长男与长女错，中男与中女错，少男与少女错，八卦相错，六十四卦皆不外此错也。天地造化之理，独阴独阳不能生成，故有刚必有柔，有男必有女，所以八卦相错。

八卦既相错，所以象即寓于错之中。如乾错坤，“乾为马”，坤即“利牝马之贞”。履卦兑错艮，“艮为虎”，文王即以“虎”言之。革卦上体乃兑，周公九五爻亦以“虎”言之。又睽卦上九纯用错卦，师卦“王三锡命”纯用天火同人之错，皆其证也。又有以中爻之错言者。如小畜言“云”，因中爻离错坎故也；六四言“血”者，“坎为血”也；言“惕”者，“坎为加忧”也。又如艮卦九三中爻坎，爻辞曰“薰心”，坎水安得薰心？以错离有火烟也。

综
“综”字之义，即织布帛之综，或上或下，颠之倒之者也。如乾坤坎离四正之卦，则或上或下；巽兑艮震四隅之卦，则巽即为兑，艮即为震，其卦名则不同。如屯蒙相综，在屯则为雷，在蒙则为山是也。如履小畜相综，在履则为泽，在小畜则为风是也。如损益相综，损之六五即益之六二，特倒转耳，故其象皆“十朋之龟”。夬姤相综，夬之九四即姤之九三，故其象皆“臀无肤”。综卦之妙如此。非山中研穷三十年，安能知之？宜乎诸儒以“象失其传”也。

然文王《序卦》有正综，有杂综。如乾初爻变姤，坤逆行五爻变夬，与姤相综。所以姤综夬，遁综大壮，否综泰，观综临，剥综复，所谓乾坤之正综也。八卦通是初与五综，二与四综，三与上综，虽一定之数不容安排，然阳顺行，而阴逆行与之相综，造化之玄妙可见矣。文王之《序卦》不其神哉！即阳木顺行生亥死午，阴木逆行生午死亥之意。若乾坤所属尾二卦，晋大有需比之类，乃术家所谓游魂归魂出于乾坤之外者，非乾坤五爻之正变；故谓之杂综。然乾坤水火四正之卦，四正与四正相综，艮巽震兑四隅之卦，四隅与四隅相综，虽杂亦不杂也。

八卦既相综，所以象即寓于综之中。如噬嗑“利用狱”，贲乃相综之卦，亦以狱言之；旅丰二卦亦以狱言者，皆以其相综也。有以上六下初而综者，“刚自外来，而为主于内”是也。有以二五而综者，“柔得中而上行”是也。盖《易》以道阴阳，阴阳之理流行不常，原非死物胶固一定者，故颠之倒之、可上可下者，以其流行不常耳。

故读《易》者不能悟文王《序卦》之妙，则《易》不得其门而入。既不入门而宫墙外望，则“改邑不改井”之玄辞，“其人天且劓”之险语，不知何自而来也。噫！文王不其继伏羲而神哉！

变
变者，阳变阴，阴变阳也。如乾卦初变即为姤，是就于本卦变之。宋儒不知文王《序卦》，如屯蒙相综之卦，本是一卦，向上成一卦，向下成一卦，详见前伏羲文王错综图。如讼之“刚来而得中”，乃卦综也，非卦变也，以为自遁卦变来，非矣。如姤方是变。卦变玄之又玄，妙之又妙。盖爻一动即变。如渐卦九三以三为夫，以“坎中满”为“妇孕”，及三爻一变，则阳死成坤，离绝夫位，故有“夫征不复”之象。既成坤，则并“坎中满”通不见矣，故有“妇孕不育”之象。又如归妹九四，中爻坎月离日，期之象也，四一变则纯坤，而日月不见矣，故“愆期”，岂不玄妙。

中爻
中爻者，二三四五所合之卦也。《系辞》第九章孔子言甚详矣。大抵错者，阴阳横相对也；综者，阴阳上下相颠倒也；变者，阳变阴、阴变阳也；中爻者，阴阳内外相连属也。周公作“爻辞”，不过此错、综、变、中爻四者而己。如离卦居三，同人曰“三岁”，未济曰“三年”，既济曰“三年”，明夷曰“三日”，皆以本卦三言也。若坎之“三岁”，困之“三岁”，解之“三品”，皆离之错也。渐之“三岁”，巽之“三品”，皆以中爻合离也。丰之“三岁”，以上六变而为离也。即离而诸爻用四者可知矣。

孔子韦编三绝，于阴阳之理悦心研虑已久，故于圆图看出错字，于《序卦》看出综字，所以说“错综其数”；又恐后人将《序卦》一连，不知有错综二体，故杂乱其卦，惟令二体之卦相连，如“乾刚坤柔”“比乐师忧”是也；又说出中爻。宋儒不知乎此，将孔子《系辞》“所居而安者，文王之序卦；所乐而玩者，周公之爻辞”，认“序”字为卦爻所著事理当然之次第，故自孔子没而《易》已亡至今日矣。

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