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admin 综合图书 12-23 1795 0

内容简介
书中集中阐述了贝克莱（旧译柏克莱）的非物质主义哲学，认为只要否定了物质的客观存在，就可以驳倒唯物主义，“移掉”无神论的基石。认为人们通常所说的事物只是观念的集合，观念存在于感知者心中，提出“存在即被感知”的唯心主义基本原则，宣称物质实体并不存在，而只是一个抽象的概念。为了避免唯我论，他肯定观念来自上帝，并认为观念的存在就证明上帝存在。

1.哲学之为物，既然只是研究智慧和真理的，因此，我们正可以期望，人们如果在哲学方面曾经费过很多的时间和辛苦，则他们比起别人来，心理应该更为安详沉静，知识应该更为明白确凿，而且他们也应该少受怀疑和困难的干扰。可是我们反而见到，大部分目不识丁的人，虽走着平凡的常识大道，受着自然规律的支配，而他们大部分依然是很安然，很自在的。在他们看来，凡习见的东西都不是不可解释的，都不是难以理解的。他们并不抱怨自己感官的暧昧不明，并且也完全没有变为怀疑主义者的危险。但是我们只要稍一离开感官和本能，依着较高原则的标准，来推论、来思维、来反省事物的本性，则我们对以前似乎完全了解的那些事情，到现在就会发生千百种疑问了。感官的错误和偏见可以到处呈现于我们眼前，我们如果要努力以理性来改正这些，则我们会不知不觉陷于离奇的悖论、难关和矛盾中，而且我们愈往前思辨，则这些悖论、难关和矛盾优惠逐步增多，逐步加大起来。结果闹了半天，我们虽经过许多纡曲的迷途，最后我们会看到自己仍回到旧日的立场，或者更坏的是陷在绝望的怀疑主义中。

2.人们以为造成这种情形的原因（1）是在于事物本身的暧昧不明，或我们知性的天然脆弱和缺陷。人们说，我们所有的精神能力时有限制的，而且“自然”原来只打算以它们来维持生活，享受生活，并不是要以它们来研究事物的内在本质和结构。此外，人们还说，（2）心灵是有限的，因此，它在处理无限性的事物时，如果陷于荒谬和矛盾，我们正不必惊异。无限的事物本性就是不可为.(3) 有限的事物所了解的，因此，人的心灵就永远不会摆脱那些荒谬和矛盾。

3.但是我们也许因为太偏爱自己，才把过错推于自己的精神能力，而不说那是因为我们错用了它们。我们很难想象，由真正原则所得的正当推论会陷于自相矛盾的结论中。我们应当相信，上帝待人类是较为仁慈的，他并不能只给人们以企图获得知识的强...

对于心灵来说，有些真理简直近在咫尺，一清二楚，一个人只要睁开眼睛就能看见。我觉得这个重要真理便属此类，即，任何天音和地物，简言之，一切组成这个世界的构架的物体，皆是具有精神的实体，它们的存在需要我们去感知和认识；所以，假如它们没被我实际所感知，或者不存在于我的心灵或其他上帝创造的心灵之中，它们要么必定根本不存在，要么就存在于某个永恒精灵的心灵之中。如要给予它们任何单独部分以脱离精神的存在，那则是完全不可理解的，并且包含了一切抽象的荒谬性。读者只需反省，只需试一试在思想中把一个感知事物的存在同它被感知的存在分开，便可确信这一点。