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内容简介
从前一位修辞学家说，他的职业是把小事物说得大，显得大。这就像鞋匠给一对小脚丫做上一双大鞋子。在斯巴达靠吹牛说谎为职业就会挨鞭子。我相信阿基达默斯国王听到修昔底德的回答不会不表示惊讶。国王问他与伯里克利角斗谁更强，他回答说：“这不好验证，因为我在角斗中把他摔倒在地，他却说服在场观看的人说他没有倒地，于是他赢了。”

有人让女人戴上面纱，涂脂抹粉，这为害不大，因为不能看到她们处在自然状态，不是大不了的损失；而其他人要欺骗的不是我们的眼睛，而是我们的判断，要歪曲和败坏的是事物的本质。像克里特、斯巴达这样的城邦，局势稳定，治理有方，并不重视雄辩家。

阿里斯托给修辞学下了个聪明的定义：说服老百姓的技术。苏格拉底、柏拉图则说是骗人和拍马的艺术。有人从大道理上否定它，却在自己的训诫中到处使用。

伊斯兰教禁止向孩子传授修辞学，因为它无用。
雅典人发现修辞学的使用在都城里有上升趋势，这是很有害的，下令把煽动情绪的主要篇章，连同前言和结论部分一齐删去。
修辞学的发明，是为了操纵和煽动一群乌合之众和暴徒。这个工具专门用于病态政体，就像是药。在那些庸人、无知的人或任何人独占一切的地方，如雅典、罗德岛和罗马，在那些局势纷争不已的地方，演说家才应运而生。的确，在这些政体里，很少有人是不靠口才而平步青云的；庞培、恺撒、克拉苏、卢库卢斯、兰图卢斯，都是慷慨陈词以后得到极大的支持，最后登上权柄的高位，他们依仗口才更甚于军队，这与太平盛世的看法是相悖的。

L.沃卢姆努斯当众演说，支持Q.法比乌斯和P.德基乌斯当选为执政官，他说：“这些人是为战争而生的，建功立业的大人物，打嘴仗也毫不示弱，是真正的执政人才；头脑精明，说话服众和博学多才，可以管理城市，执政主持民事裁判工作。”

当政局一片混乱，内战的风暴搅得人心惶惶时，罗马城内的雄辩家如沐春风，就像一块没有开垦的荒地上野草丛生。这样看来，由单独君主控制的政府不像其他政府那样需要这种东西；因为百姓愚昧轻信，耳边听了甜言蜜语，很容易受到操纵和误导，不会用理智的力量去审察和认识事物的真相；对这种轻信态度，我要说，在君主个人身上是不容易存在的，良好教育与好言规劝也较为容易使他免受这种毒药的危害。在马其顿和波斯就没出过一个有名气的雄辩家。

我刚才跟一位意大利人谈过话，才引起我说了上面一番话。他曾给已故的红衣主教加拉法当过司膳总管，直至主教过世。我请他谈谈他的差使。他神色严肃，把这门讲究口腹之欲的学问，一本正经地说了一通，仿佛在跟我讲神学的大道理。他向我细分不同的胃口：饥饿时的胃口，上了两三道菜后的胃口；什么方法吃了只不过使胃舒服，什么方法引得胃口大开；调料使用方法，一般的，特殊的，针对菜肴的特点和作用；不同季节的沙拉也不同，有需要加热的，也有需要冷食的，如何搭配花色使它们赏心悦目。在这之后，又说到上菜的顺序，其中的微妙大有讲究。

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